Us Ahmad Rozaini : Ummat Nabi Yang Terbaik

Ummat Nabi Yang Terbaik

HUKUM BERSALAMAN DENGAN AJNABI

Hukum Bersalam Dengan Wanita Ajnabi

حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد. فهذا بحث في حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية، وبيان مذاهب العلماء فيه

تعريف المصافحة

المصافحة: هي الأخذ باليد

والتصافح مثله([1 وصافحته صافحة : أفضيت بيدي إلى يده ([2]) وقال ابن منظور: هي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه([3])وقال الحافظ ابن حجر : المراد بالمصافحة الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد([4])تحديد المراد بالمرأة الأجنبية المرأة الأجنبية: هي من ليست زوجة ولا مَحْرَمًا. والمَحْرَم : مَنْ يَحْرُم نكاحها على التأبيد, إما بالقرابة, أو الرضاعة، أو المصاهرة ([5]). قال الإمام النووي : "واعلم أن حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر إليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها، فقولنا: (على التأبيد) احتراز من أخت المرأة وعمتها وخالتها ونحوهن، وقولنا: (بسبب مباح) احتراز من أم الموطوءة بشبهة وبنتها، فإنهما تحرمان على التأبيد وليستا محرمين؛ لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة؛ لأنه ليس بفعل مكلف، وقولنا: (لحرمتها) احتراز من الملاعنة، فإنها محرمة على التأبيد بسبب مباح، وليست محرمًا؛ لأن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظًا، والله أعلم"([6]) واعلم أن المحرمات على التأبيد من النساء هن اللائي لا يحل الزواج بهن بحال من الأحوال ، وتحريمهن إما بالنسب أو بالرضاع أو بسبب المصاهرة. فالمحرمات بالنسب: سبع ، وهن: الأمهات - ويدخل فيهن الجدات وإن علون -، ثم البنات - ويدخل فيهن بناتهن وإن سفلن -، ثم الأخوات - سواء كن شقيقات أو لأب، أو لأم-، ثم العمات والخالات وإن علون - سواء كن من جهة الأب أو الأم-، ثم بنات الأخ وبنات الأخت. والمحرمات من الرضاع: سبع أيضًا كما هو الحال في النسب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب"([7]). أما المحرمات بسبب المصاهرة: فزوجة الأب، وزوجة الابن، وأم الزوجة - بمجرد العقد على البنت-، وبنت الزوجة - بمجرد الدخول بالأم - وما سبق هن المحرمات على التأبيد. أما المحرمات حرمة مؤقتة فهن: أخت الزوجة، والمطلقة ثلاثًا، والمشغولة بحق زوج آخر بزواج أو عدة، والتي لا تدين بدين سماوي، والخامسة لمن عنده أربع زوجات. أقوال المذاهب الأربعة في حكم مصافحة الأجنبية مذهب الحنفية: ذهب الحنفية إلى حرمة مصافحة الرجل للمرأة إذا كانت شابة ولو أمنت الفتنة، ما لم تكن هناك ضرورة، لكنهم أجازوا مصافحة العجوز التي لا تشتهى.ففي تبين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي: "ولا يجوز له أن يمس وجهها, ولا كفيها, وإن أمن الشهوة؛ لوجود المحرم، وانعدام الضرورة والبلوى. وقال عليه الصلاة والسلام: "من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمر يوم القيامة", وهذا إذا كانت شابة تشتهى، وأما إذا كانت عجوزًا لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها؛ لانعدام خوف الفتنة، وقد روي أن أبا بكر رضي الله عنه كان يدخل على بعض القبائل التي كان مسترضعًا فيهم, وكان يصافح العجائز، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه 

استأجر عجوزًا لتمرضه, وكانت تكبس رجليه, وتفلي رأسه"([

Kredit kepada  : Dewan Ulamak Pas Perak

HUKUM SOLAT JUMAAT SELEPAS MENUNAIKAN SOLAT SUNAT 2 HARI RAYA

Soalan: “Apakah benar jika hari raya jatuh pada Hari Jumaat maka sesiapa yang telah menunaikan Solat Hari Raya tidak wajib lagi untuk menunaikan Solat Jumaat?

Dalam persolan ini terdapat beberapa hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah saw;
Pertama: Hadis Zaid bin Arqam

عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ. فَقَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ). رواه أبو داود (1590)،

Muawiah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam r.a: Pernahkah awak meyaksikan hari raya yang terkena pada hari Jumaat pada zaman Rasulullah SAW? Jawabnya: Ya! Kata Muawiah: Bagaimana Rasulullah melakukannya? Kata Zaid: Nabi SAW melaksanakan solat Eid (pada suatu hari Jumaat) kemudian Baginda memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam solat Jumaat dengan bersabda: “Barangsiapa yang mahu solat (Jumaat), hendaklah dia solat.” [HR. Al-Khamsah, kecuali At Tirmizi. Hadis ini ditashih oleh ramai ulama’].

Kedua: Hadis Abu Hurairah:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ)) رواه أبو داود رقم: 1073.

Sabda Nabi saw: “Telah berkumpul pada hari kamu ini dua hari raya, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi SAW) akan menunaikan (juga) solat Jumaat” [Riwayat Abu Daud, Ahmad, Ibn Majah. Dinilai sahih oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh al-Zahabi. Al-Albani juga menyatakan sahih].

Ketiga: Hadis Abdullah bin Abbas.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ)). رواه ابن ماجة رقم: 1311.

Sabda Nabi Saw: “Telah berkumpul dua hari raya pada hari kamu ini, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi s.a.w) akan menunaikan (juga) solat Jumaat, Insya’Allah”. [HR: Ibnu Majah]

Ketiga: Hadis Abdullah bin Umar.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَأْتِهَا)) وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَتَخَلَّفَ فَلْيَتَخَلَّفْ)) رواه ابن ماجه رقم: 1313.

Katanya: “Telah berkumpul pada suatu ketika dua hari raya pada zaman Rasulullah saw, maka Baginda telah menunaikan solat hari raya bersama sahabat, kemudian bersabda: “Sesiapa yang mahu datang solat Jumaat, boleh datang dan sesiapa tak mahu pun boleh” [HR: Ibnu Majah]

Para ulama berbeza pendapat mengenai hukum solat Jumaat yang jatuh bertepatan dengan hari raya, sama ada 'Idul Fitri mahupun 'Idul Adha.

Pertama, solat Jumaat tidak gugur dari penduduk kota (ahlul Balad/ahlul madinah) yang di tempat mereka memang diadakan solat Jumaat. Sedang bagi orang yang datang dari kampung yang jauh atau pendalaman (ahlul Qura / badawi), yang di tempat mereka itu tidak dilaksanakan solat Jumaat, gugur kewajiban solat Jumaatnya. Jadi jika mereka –yakni orang yang datang dari kampung yang jauh- setelah solat hari raya, mereka boleh terus pulang, tanpa menunggu untuk mengikuti solat Jumaat pula.

Inilah pendapat Imam Syafi’i. Ini juga pendapat Usman dan Umar bin Abdul Aziz dan Jumhur Ulama’.

Secara dasarnya, Imam Shafie tetap mewajibkan solat Jumaat yang jatuh pada hari raya. Namun beliau menetapkan kewajipan tersebut terhadap penduduk kota (terdapat kemudahan masjid). Bagi penduduk desa atau kampung pendalaman yang berkunjung ke kota khas untuk solat hari raya (dan solat Jumaat), dan di tempat mereka tidak dilaksanakan solat Jumaat, maka mereka dibenarkan untuk tidak mengerjakan solat Jumaat. [Majmu’: 4/320]

Kedua, solat Jumaat tetap wajib ditunaikan, baik oleh penduduk kota yang didirikan solat Jumaat mahupun oleh penduduk yang datang dari kampung.

Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Jadi, solat Jumaat tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya solat hari raya.

Ketiga, tidak wajib solat Jumaat baik bagi orang yang datang dari kampung mahupun bagi orang bandar yang dekat dengan tempat solat Jumaat. Tetapi mereka wajib solat Zuhur, kecuali Imam (wajib ke atasnya mendirikan Jumaat). Demikian pendapat Imam Ahmad.

Keempat, Zuhur dan Jumaat sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. Jadi setelah solat hari raya, tak ada lagi solat sesudahnya selain solat Asar. Demikian pendapat ‘Atha` bin Abi Rabah. Dikatakan, ini juga pendapat Ibnu Zubair dan ‘Ali ra.

Dalil Mazhab Jumhur (kebanyakkan ulama’):

1- Umum Ayat Al-Quran: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang Jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya)” [Al-Jumu’ah:9].

2- Demikian juga hadis-hadis yang menyuruh supaya bersolat Jumaat.

3- Jumaat dan Solat Eid adalah dua solat yang berasingan, maka tidak gugur dengan melakukan salah satu dari keduanya, seperti solat Eid dan Zuhur.

4- Sayyidina Osman ra dalam khutbah hari raya yang jatuh pada hari Jumaat …kepada penduduk ‘Aliyah (pendudut sebelah timur Madinah): “Sesiapa yang mahu tunggu solat Jumaat, boleh tunggu, sesiapa yang ingin balik, boleh balik..) [HR: Bukhari]

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ثُمَّ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَصَلَّى قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَلْيَنْتَظِرْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ)) [رواه البخاري، بَاب مَا يُؤْكَلُ مِنْ لُحُومِ الأَضَاحِيِّ وَمَا يُتَزَوَّدُ مِنْهَا]

Dalil Mazhab Hanafi: Berpegang dengan kewajipan asal fardhu Solat Jumaat.

Dalil Mazhab Hambali: Hadis-hadis di atas.

Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat disimpulkan bahawa pendapat jumhur berpegang kepada dalil umum dan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah adalah berpegang pada dalil yang khusus.

Perinciannya hukumnya adalah seperti berikut:

Hukum pertama, jika seseorang telah menunaikan solat hari raya - yang jatuh bertepatan dengan hari Jumaat - gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan solat Jumaat. Dia boleh melaksanakan solat Jumaat dan boleh juga tidak. [Pendapat Mazhab Hambali]

Hukum kedua, bagi mereka yang telah menunaikan solat hari raya tersebut, lebih utama dan disunnahkan tetap melaksanakan solat Jumaat. Dalilnya adalah hadis Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda: “Innaa mujammi’uun” (Sesungguhnya kami akan mengerjakan Jumaat). Ini menunjukkan bahawa walaupun Nabi SAW menjadikan solat Jumaat sebagai rukhshah, yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak, akan tetapi Nabi Muhammad SAW faktanya tetap mengerjakan solat Jumaat.

Hukum ketiga, jika orang yang telah menunaikan solat hari raya tersebut memilih untuk tidak menunaikan solat Jumaat, wajib melaksanakan solat Zuhur, tidak boleh meninggalkan Zuhur.

Hukum keempat, mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan solat hari raya, wajib ke atasnya untuk menunaikan solat Jumaat, tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan solat Jumaat.

Kesimpulannya,

Pendapat jumhur yang membezakan antara warga bandar dengan orang yang jauh dari tempat solat Jumaat didirikan adalah wajar diambil kira, kerana ulama’ telah meletakkan suatu kaedah: “Keluar daripada khilaf (perselisihan pandangan) di kalangan ulama, adalah lebih afdhal” oleh itu bagi mereka yang tidak mempunyai sebarang kesukaran untuk hadir ke masjid hendaklah tetap menunaikan solat Jumaat pada hari tersebut, bagi sesiapa yang mempunyai masyaqqah (kesusahan) untuk kembali semula ke tempat Jumaat memadailah dengan melakukan solat Zuhur.

Demikian juga waqi’ atau realiti rakyat Malaysia yang berpegang dengan mazhab al-Syafie (secara resminya) adalah tidak gugur kefarduan Jumaat sekiranya hari raya jatuh pada hari Jumaat. Keizinan yang diberi oleh Imam al-Syafie kepada penduduk yang berjauhan dari masjid adalah dengan tujuan tidak membebankan mereka, sedangkan mereka terpaksa keluar dua kali untuk ke masjid. Di negara kita keadaannya sangat berlainan, kita tidak menghadapi kesukaran untuk ke masjid, manakala masjid pun tidak sejauh mana dari rumah.

Satu lagi yang perlu diperhatikan ialah, masyarakat yang tidak mengetahui hukum dan dalil dalam masalah ini akan memandang serong dan pelik jika ada sekumpulan kaum lelaki yang tidak pergi menunaikan solat Jumaat, ini akan menimbulkan kecelaruan dan salah faham.

Pengalaman ana berada di Tanah Haram, yang berpegang secara rasmi dengan mazhab Hambali, dua Masjid Haram tetap melakukan solat Jumaat, adapun masjid-masjid lain disekitarnya, (yang masyarakatnya sudah biasa dengan hukum itu) ada yang melakukan solat Zuhur berjamaah seperti biasa. Wallahu a’lam.

Rujukan:

Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab, Imam An-Nawawi. 4/319-321, cet, Dar al-Ulum, Mesir.

Al-Mughi, Ibn Qudamah. 3/242. Cet, 5. 1426H. Dar Alam Al-Kutub, Riyadh.

Akhukum.

Di petik dari Sheikh Abu Anas Madani, Pondok Sg Durian.

DIA , AWEK & SEKITAR EXAM...

Bismillahi rahmanir rahim....

Selawat dan salam buat junjungan besar Nabi yang mulia SAW, ahli keluarga baginda, sahabat-sahabat yang meneruskan perjungan setelah kewafatannya serta tidak dilupakan buat penyambung mata-mata rantai pejuangan sekalian.

Setelah sekian lama menyepi tiba-tiba terdetik pula untuk menulis kembali.Disebabkan kesibukkan yang menimpa-nimpa,fatrah masa yang tidak mengizinkan,akhirnya blog ini kembali terisi setelah sekian lama.

Ketika ini Mesir dilanda pelbagai-bagai peristiwa.Peristiwa kebangkitan rakyat mesir,pilihanraya yang masih sedang berlangsung,pelajar-pelajar yang bertungkus lumus menghafal & mengulangkaji untuk exam & tak dilupakan juga golongan-golongan yang sedang terawang-awang menuju hari bahagia. 

Ketika sedang boring-boring menghafal,terasa gatal tangan nak menengok youtube,lalu terbuka pula video lama yang  suatu ketika dahulu selalu menjadi mainan bibir.lagu Ayah,Ibu,Anak oleh BAJI-A.IA.Tiba-tiba teringat status kawan-kawan di facebook tentang seorang ibu yang dimaki hamun dikhalayak ramai.Aduhai....sampai bergitu sekali kerosakkan yang berlaku dalam masyarakat kita pada hari ini.Ibu & ayah kini tidak lagi dihormati,pasangan-pasangan yang seolah-olah tidak mengetahui halal & haram serta pelbagai macam bentuk kerosakkan lain.

Aku terfikir......apakah salahnya ibu tersebut sehingga dia berhak dimaki hamun sehingga bergitu sekali?Adakah dia tidak mempunyai maruah?Entah....(Boleh lihat disini video tersebut).Kisah lain....ada yang sanggup mengetepikan ibu & ayah semata-mata kerana seorang perempuan yang baru dikenali tak sampai beberapa bulan atau tahun.Adakah hanya sebab mengasihi si Dia,seorang anak perlu memaki hamun,perlu diugut hendak lari rumah dan bermacam-macam tindakan lain lagi.

Duhai insan yang bernama anak.....
ingatlah....siapa kita tanpa ibu dan ayah.Siapa kita kalau tiada sokongan & belas kasihan mereka?Siapa kita jika mereka tidak memelihara kita sejak kecil?SIAPA KITA????

TIADA!!!!!!KITA TIDAK AKAN JADI ATAU ADA SEPERTI YANG KITA DAPAT ATAU JADI SEKARANG......

Entah.....itu baru masalah ibu bapa dan anak serta aweks...yang sedang exam atau habis exam pula macam mana?Macam -macam hal la pulak.....

Bingkisan ini hanya sekadar muhasabah diri buat kita bersama.Biar siapa pun kita hari ini,ingatlah ibu bapa yang banyak berkorban demi kita.Exam-exam juga....pengharapan pada Allah tetap jangan dilupakan.Allahu a'lam....

Jom layan lagu sikit....huhuhu

RINTANGAN SEPANJANG JALAN-PART 1

Penulis:Dr Sayyid Muhammad Nuh
Penerbit:Berlian Publications Sdn Bhd/Jasmin Interprise

Bismillahirrahmanir rahim

1-AL-FUTUR (TIDAK BERSEMANGAT)

A-PENGERTIAN

Al-futur:dari segi bahasa mempunyai 2 maksud iaitu:

1-kelesuan atau dingin
2-malas,berlengah,tidak semangat atau tiada ghairah

*Dalam "Lisanul Arab" ada menyebutkan "satu penyakit yang menimpa manusia,bahkan penyakit itu terjadi kerana perbuatannya sendiri"
Ianya disebut sebagai malas,berlengah-lengah,lambat,tidak bersemangat dan dingin.

B-PUNCA-PUNCA PENYEBAB FUTUR

Diantara sebab al-futur menjangkiti hati manusia adalah dosebabkan :-

1-berlebih-lebihan dalam menjalankan agama
2-berlebih-lebihan dan melampaui batas ketika makan
3-berpisah dari jemaah dan menyendiri
4-sedikit mengingati mati dan akhirat
5-lalai dalam beramal
6-memakan sesuatu yang syubhah atau haram
7-melakukan amalan dari satu segi sahaja
8-melupakan sunnatullah di dunia dan di akhirat
9-melupakan kesihatan tubuhnya kerana banyak beban dan kewajipan
10-tidak mempunyai persediaan dalam menghadapi kehidupan
11-bertemankan dengan orang yang mempunyai penyakit futur
12-tidak merancang aktiviti yang dilakukan
13-terjerumus dalam melakukan dosa dan maksiat meskipun hanya dosa kecil


C-KESAN AKIBAT FUTUR

Malas memberi kesan yang sangat besar dan mendalam dalam diri seorang pendai'e mahupun kelompok umat islam itu sendiri.

Disebabkan sifat malas yang bersarang dalam hati dan diri insan menyebabkan seorang daie itu menjadi kurang ketaatannya kepada Allah,malahan malas juga membawa kepada menjerumus kepada perbuatan mungkar.

Oleh kerana itu Rasullullah SAW mengajarkan kepada umatnya akan satu doa yang bermaksud: "Ya Allah aku berlindung kepada-Mu daripada perasaan was-was dan gelisah,aku berlindung kepada-Mu daripada lemah dan malas,dan aku berlindung kepada-Mu dari hutang dan kekasaran lelaki"
[Diriwayatkan dari Ibnu sunni dari Annas/hadis ini adalah dhaif]

Akibat yang lebih besar yang disebabkan oleh sifat malas ini lebih besar terhadap umat islam itu sendiri.Ianya akan menyebabkan semakin banyak maslah yang akan timbul dan gagalnya membendung sifat malas ini membawa kepada hilang semangat.

Ini adalah menjadi sunnatullah bahawa pertolongan Allah itu tidak akan datang kepada orang yang malas.Sesungguhnya pertolongan Allah itu datang pada orang-orang yang bersungguh seperti mana firman-Nya yang bermaksud:

"Sesungguhnya mereka yang beriman dan beramal soleh tentulah Kami tidak akan mensia-siakan pahala orang yang mengerjakan amalan dengan baik"[Surah Al-kahfi:30]


D-KAEDAH MENGATASI AL-FUTUR

1-menjauhi maksiat samada dosa besar mahupun kecil
2-sentiasa melakukan amalan soleh
3-melakukan amalan pada waktu-waktu yang mempunyai fadhilat
4-menghindari dari berlebihan di dalam melakukan amalan soleh
5-memupuk jiwa untuk hidup berjamaah dan tidak menyendiri serta sentiasa berperasangka baik dengan qada' dan qadar Allah
6-tetap berpegang teguh dengan sunnatullah di dalam menyelesaikan setiapa permasalahn dalam kehidupan
7-tekun dan istiqomah di dalam beramal
8-mendahulukan perkara yang lebih aula
9-berteman dengan hamba Allah yang soleh
10-menjaga kesihatan badan dengan beristirehat,makan dan minum dalam keadaan yang optimum
11-menghiburkan diri dengan perkara-perkara yang harus
12-sentiasa membaca sirah Rasul,para sahabat serta menghayati kehidupan mereka
13-sentiasa mengingati mati
14-mengingati adanya kehidupan selepas mati-syurga,neraka,kubur,mahsyar
15-banyak mengahadirkan diri di dalam majlis ilmu
16-menjalankan agama dengan menyeluruh
17-sentiasa bermuhassabah diri

Allahu a'lam-

RINGKASAN "USUL 20"-PART 3

ASAS KETIGA:

Iman yang benar, ibadat yang sah dan mujahadah adalah cahaya dan kemanisan yang dicurahkan Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendakinya, manakala ilham, lintasan-lintasan hati, kassyaf dan mimpi bukanlah menjadi dalil kepada hukum-hukum syariat. Perkara-perkara tersebut hanya dapat diterima dengan syarat perkara-perkara tersebut tidak bertentangan dengan hukum dan nas syariat.

Keterangan:

Iman yang benar ialah iman yang merangkumi pengertian dan ciri-ciri keimanan, seperti bersih dari syirik, khafi, ria dan lemah. Iman yang benar meresap ke dalam hati dan bertahta di jiwa anggota zahir untuk melakukan taat kepada Allah dan menjadikan perkara-perkara ghaib seolah-olah hadir di depan mata. Ia akan memenuhkan jiwa dengan perasaan tenang, tabah dan tetap pendirian, hingga memudahkan mereka yang mempunyai iman seperti ini berkorban apa sahaja demi jalan Allah, menambahkan pergantungan, kepercayaan, tawakkal, takut dan penyerahan mereka kepada Allah.


Bila pengertian iman yang seperti ini memenuhi hati seorang Muslim jiwanya akan ringan melakukan segala bentuk ibadat dan ikhlas kerana Allah semata-mata. Ibadat dan iman yang seperti ini mempunyai pengaruh dan kesan yang besar dalam penghidupan dunia dan akhirat. Kehidupan akan dipenuhi dengan kebahagian, kegembiraan dan ketenangan yang meresap ke seluruh pelusuk jiwa. Kegemilangan yang sungguh indah dan cahaya yang terang akan
memenuhi batin seorang Muslim. Apabila cahaya batin ini bertambah, sinarnya akan melimpah pada wajah seseorang Muslim; sinar yang dapat dilihat pada orang-orang yang beriman sekalipun kulit seorang Muslim itu hitam atau sawomatang.

Manakala di akhirat pula kemanisan iman ini akan dapat dirasakan lebih manis dari madu.
Sebahagian dari tanda-tanda lahir bagi kemanisan iman ialah kecintaan seorang Mukmin untuk melakukan ibadat, merasa selesa dan tenang melakukannya, merasa rindu dan lapang dada terhadapnya. Saudara jangan merasa pelik dan menganggap bahawa perkara ini hanyalah khayalan semata kerana iman mempunyai kemanisan yang dapat dirasakan oleh roh sebagaimana lidah dapat merasakan kemanisan makanan. Hadith yang mulia telah menyebutkan:

ثلاث من آن فيه وجدبهن حلاوة الايمان من آانالله ورسوله احب اليه
مما سوا هماوان يحب المرءلايحبه الاالله وأن يكره ان يعود فى الكفر
بعد أن انقذهالله منه آما يكره أن يقذ ف النارً أخرجه مسلم

“Jika terdapat tiga perkara ini pada seseorang beliau akan merasakan kemanisan iman.Beliau mengasihi Allah dan rasulnya lebih dari sesuatu. Beliau benci kembali kepada kekufuran, setelah Allah melepaskan beliau dirinya, sebagaimana beliau benci dicampakkan ke dalam neraka. Beliau mengasihi seseorang bukan kerana sesuatu, tetapi hanyalah kerana Allah”.



Iman adalah kemanisan dan kemanisan ini akan bertambah apabila iman bertambah kuat dan termetri.Sebahagian dari kesan iman yang benar dan ibadat yang sah ialah Allah akan mencampakkan ilham dan lintasan-lintasan ke dalam hati Mukmin, ilham dan lintasan hati yang menyuluh jalan Mukmin; menolongnya dalam mencari
kebenaran dan menyelesaikan kemusykilan. Kassyaf juga adalah sebahagian kesan dari iman yang benar. Kassyaf yang dimaksudkan di sini ialah:

Allah membukakan tabir yang melindungi sebahagian dari perkara-perkara yang tersembunyi dan perkara-perkara yang tidak tersembunyi dan perkara-perkara ghaib. Termasuk juga dalam pengertian kassyaf ialah mengetahui bisikan hati,niat dan kelemahan setengah manusia. Kassyaf
yang seperti ini dikenal dengan firasat Mukmin, sebagaimana yang tersebut dalam hadith:

اتقوافراسة المؤ من فإنه ينظربنورالله

“Takutilah firasat Muslim, sesungguhnya beliau melihat dengan nur Allah”.

Dalam Athar (kisah atau kejadian yang berlaku di zaman para sahabat) para sahabat diceritakan bahawa Saidina Othman bin Affan (r) telah berkata kepada sebahagian orang ramai yang datang menemuinya: “Salah seorang di antara kamu masuk, sedang kesan zina jelas kelihatan di antara dua matanya”.Lantas di kalangan yang hadir bertariya: “Adakah wahyu turun selepas Rasulullah wahai amirul-mu’minin?”.

Soalan ini dijawab Othman dengan katanya: “Tidak, malah ianya firasat Mukmin”. Kesan zina yang dilihat oleh Othman di sini hanyalah kesan dari mereka melihat perkara yang haram, kerana dalam hadith ada disebutkan bahawa mata itu berzina dan zina mata ialah melihat perkara yang haram.

Ilham, lintasan hati dan firasat adalah termasuk dalam perkara-pekara yang thabit dan berlaku. Kadangkala perkara ini disebut keramat. Keramat adalah suatu kebenaran yang harus diterima dan wajib diimani, tetapi tidak harus dijadikan sebagai dalil terhadap hukum-hukum, kerana dalil-dalil hukum hanyalah terbatas pada Al-Quran dan sunnah dan ceraiannya.


Walaupun demikian, ilham dan seumpamanya bolehlah di anggap sebagai petunjuk jalan
untuk mengenali seseorang, keadaan-keadaan tertentu dan perkara-perkara yang harus dilakukan atau ditinggalkan bersangkutan dengan urusan hidup.

Sebahagian dari mimpi-mimpi adalah benar dan sebahagian yang lain hanyalah merupakan mimpi-mimpi karut. Mimpi seorang yang benar-benar Mukmin pada ghaibnya adalah benar dan jelas, atau memerlukan ta’bir

RINGKASAN "USUL 20" SERTA KETERANGAN-PART 2

ASAS KEDUA:

Bagi seorang Muslim, Al-Quran dan hadis adalah menjadi sumber untuk mengetahui hukum-hukum Islam. Al-Quran difahami menurut kaedah-kaedah bahasa Arab, dengan tidak memberat dan meringankan. Hadis pula difahami melalui periwayat-periwayat hadis yang dipercayai.

2.1 Keterangan

Tidak berlaku perselisihan pendapat di kalangan Muslimin bahawa Al-Quran adalah merupakan sumber pertama bagi hukum dan hujah bagi ummatIslam. Mereka juga sependapat mengatakan bahawa sunnah nabawiah adalahmerupakan penyempurna dan pentafsir kepada sesuatu yang umum dalam Al-Quran. Sunnah nabawiah juga wajib diikuti sebagaimana Al-Quran. Al-Quran
dan sunnah adalah wahyu dari Allah, tetapi lafaz dan makna Al-Quran diwahyukan Allah kepada Rasulullah (s.a.w) sedangkan lafaz sunnah daripada Rasulullah (s.a.w) manakala maknanya adalah dari Allah s.w.t. Inilah yang membezakan antara Al-Quran dan sunnah.



Oleh kerana Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab, mereka yang ingin mengetahui hukum-hukum melalui nas Al-Quran haruslah mengetahui kaedah-kaedah
bahasa Arab dan gaya bahasanya dalam menerangkan sesuatu. Selain dari itu mereka harus juga mengetahui beberapa perkara lain seperti mengetahui ayat-ayat yang memansukhkan dan ayat-ayat yang dimansukhkan, mengetahui sebab-sebab turun ayat dan hikmat tasyrik; dan juga mengetahui perkara-perkara lain yang bersangkutan dengan apa yang dinamakan ulum AlQuran.

Mereka juga harus mengetahui hukum-hukum yang disebutkan dalam sunnah nabawiah agar mereka dapat memahami maksud dan tujuan nas Al-Quran.Oleh kerana kemampuan seseorang tidak sama dalam menguasai semua ilmu yang diperlukan untuk memahami Al-Quran, maka seseorang Muslim hanyalah dapat memahami Al-Quran sekadar ilmu yang ada padanya. Beliau haruslah bertanya kepada orang yang mengetahui tentang perkara-perkara yang tidak
dapat difahaminya dan Al-Quran.

Sunnah nabawiah pula dapat difahami dengan mengetahui sanad dan matan hadith. Yang dimaksudkan mengetahui sanad ialah mengenal periwayat hadith, dengan tujuan mengetahui sejauh mana siqah (dipercayai) riwayatnya agar dapat diketahui sahih atau tidaknya hadith yang diriwayatkan.

Untuk mengenal hadith yang sahih hari ini cukuplah dengan mengetahui hadith-hadith yang dianggap sahih oleh ulamak-ulamak hadith yang berkemampuan dalam ilmu hadith. Ulamak-ulamak Islam telah mengumpulkan hadith-hadith yang sahih dalam kitab-kitab yang tertentu, demikian juga hadith-hadith yang dusta dan daif telah diterangkan oleh sebahagian ulamak yang lain.

Bila seorang Muslim telah mengetahui hadith-hadith yang sahih atau dhaif melalui penelitiannya dalam kitab-kitab hadith, sebagaimana yang telah diputuskan oleh ulamak-ulamak, beliau akan dapat mengetahui hadith-hadith yang dipercayai dan boleh diamalkan dan dibuat hujah.

Kitab-kitab yang mengandungi hadith-hadith yang sahih ialah: Kitab Sahih Bukhari dan Muslim, Sunan Abi Daud dan Tarmizi, Sunan Nasa’i dan Ibni Majah. Kitab sahih Al-Bukhari adalah kitab yang paling tinggi kedudukannya di antara kitab-kitab tersebut.

Ahli-ahli ilmu telah bersepakat mengatakan bahawa sahih Al-Bukhari menduduki tempat yang
pertama dari sudut sahihnya setelah Al-Quran. Tempat kedua dari sudut ini ialah kitab-kitab sahih Muslim, manakala tempat yang seterusnya ialah kitab-kitab yang empat yang telah disebutkan. Atas dasar in semua hadith-hadith yang tersebut dalam kitab-kitab sahih Bukhari dan Muslim adalah hadith-hadith yang sahih dan periwayat kedua-dua kitab ini adalah mauthuq (dipercayai).

Memadailah bagi seorang Muslim mengamalkan hadith-hadith yang terkandung dalam kedua-dua buah kitab tersebut dan beliau bolehlah berpuas hati.Yang dimaksudkan dengan mengetahui matan hadith pula ialah mengetahui makna hadith dan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya.Sekiranya seorang Muslim itu tidak tergolong dalam lingkungan ulamak-ulamak-hadith, maka soal untuk memahami makna hadith dan mengetahui hukum-hukum yang terkandung di dalamnya mestilah dirujuk kepada ahli-ahli dan ulamak hadith.

Kitab yang menitikberatkan fiqhul hadith ialah kitab-kitab:-

1-Nailul-Autar oleh Syaukani,
2- Subulus-Salam oleh Sanaani dan
3-Umdatul-Ahkam oleh Ibni Daqiqil-aid.

Hukum wasiat organ badan

Bismilahi rahmani rahim....

Sekadar berkongsi perkara yang jaran-jarang orang ambil perhartian.Kadang-kala ada orang menyangka sedekah hanya tertumpu pada orang-orang faqir dan miskin,sekolah-sekolah,masjid-masjid dan waqaf-waqaf yang tertentu.

Tapi bagaimana pula dengan derma organ,adakah ianya tidak dikira sebagai sedekah?dan mungkin yang boleh kita simpulkan disini adalah sedekah jariah.

Adakah ianya boleh atau tidak boleh?

Sumber asal boleh dilihat di sini ....

--------------------------------------------------------------------------------------------------

APAKAH hukumnya mewasiatkan sebahagian organ badan kita selepas meninggal dunia?

HANAFI,

Kuala Lumpur.

ISLAM membenarkan pemindahan organ seperti hati, buah pinggang, kornea mata dan jantung daripada penderma sama ada yang masih hidup atau yang sudah meninggal dunia kepada pesakit.

Dengan pemindahan organ terbabit mungkin dapat menyembuhkan pesakit atau menyelamatkan nyawanya. Beberapa perkara perlu diberi perhatian antaranya keselamatan serta kemudaratan kepada penderma dan pesakit.

Syarat asas rawatan ialah ia satu-satu rawatan yang boleh menyelamatkan pesakit, peratus kejayaannya tinggi, penderma bersetuju sebelum kematiannya dan persetujuan pesakit.

Di samping itu, bagi penderma yang masih hidup tidak harus bagi mereka untuk menderma organ kerana boleh memberi kemudaratan kepada dirinya serta kepada mereka yang mempunyai hak ke atasnya seperti suami isteri.

RINGKASAN "BAGAIMANA MENYENTUH HATI" PART 4

InsyaAllah saya akan menyambung semula perkongsian saya hasil dari pembacaan yang telah lalu.Walaupun sudah lama tidak berkesempatan menulis,insyaAllah saya akan mencuba juga.Allahu a'lam
........................................................................................................................................................................

MENGHAFAL NAMA

Menghafal nama adalah hal yang penting, kerana dari sinilah terjadi interaksi dan lahir sifat saling percaya sesama individu. Ia merupakan langkah awal dan benang pertama yang mengikat antara hati individu. Ia adalah benang yang mengikat bola-bola kecil yang berserakan. Setiap orang tentu akan merasa senang jika dipanggil dengan namanya, apalagi dengan nama yang paling ia sukai.

Menghafal nama mempunyai peran yang amat penting. Oleh kerana itu, akan saya paparkan beberapa metode yang dapat membantu permasalahan ini.

1. Hendaklah kita tanamkan rasa ingin dan suka menghafal nama orang lain.
2. Ketika sedang berkenalan, hendaklah kita siap untuk menghafal namanya secara lengkap atau sebahagian saja, lalu mengingat-ingat dan memakainya pada saat itu juga tatkala bercakap-cakap.
3. Nama biasanya terdiri dari tiga bahagian: namanya sendiri, nama orang tuanya, dan nama keluarganya. Nama yang paling disukai oleh pemiliknya adalah namanya sendiri atau kuniah-nya. (sebutan nama yang dikaitkan dengan anak lelaki tertua, seperti Abu Khalid, Ummu Khalid, dan sebagainya). Jika Anda tambahkan pada nama itu nama keluarganya,itu akan lebih baik. Biasanya nama keluarga yang satu dengan yang lain tidak sama jadi sangat mudah untuk dihafal, seperti As-Siisi. Adapun nama-nama seperti Muhammad, Ali, Hasan, atau Sa'ad akan sangat banyak dijumpai, sehingga agak sulit menghafalnya.
4. Ketika berkenalan dengan nama yang baru, Anda harus mengingat orang-orang yang mempunyai nama yang sama yang telah anda kenal sebelumnya agar mudah untuk menghafal.
5. Pada waktu berkenalan, Anda harus memperhatikan wajah dan keadaannya; apakah dia berjanggut, memakai kaca mata, bagaimana warna kulit, suara, bentuk tubuhnya,pekerjaannya, serta di mana dan bagaimana perkenalan itu berlangsung.
6. Untuk memantapkan ingatan, Anda bisa menulis nama-nama tersebut, dan
setiap kali bertemu hendaklah Anda memanggil mereka dengan nama-nama tersebut. Jika tempat tinggalnya jauh, hendaklah Anda mengirim surat kepadanya,kerana ini mempunyai impak yang amat besar dalam memperratkan hubungan anda dengan mereka. Surat menyurat itu sendiri merupakan saranan dalam tarbiyah.
7. Ketika bertemu lagi, Anda harus mengingat-ingat pertemuan-pertemuan sebelumnya dan pertemuan yang pertama kali, kerana ini dapat membantu anda dalam mengingat namanya dengan cepat.
8. Berkenalan dengan seseorang merupakan pintu bagi anda untuk berkenalan dengan teman-temannya, hingga anda mempunyai data nama yang amat banyak. Anda pun harus berusaha agar nama-nama itu tetap melekat di kepala.

Rasulullah saw. bersabda,
"Termasuk sifat angkuh adalah seseorang yang masuk ke dalam rumah temannya, lalu
dihidangkan kepadanya makanan, ia tidak mahu memakannya; dan seorang lelaki yang bersama-sama dengan lelaki lain dalam perjalanan, tetapi ia tidak bertanyakan namanya dan nama orang tuanya." (HR. Ad-Dailami)

BARANGAN HALAL:MINYAK WANGI DARI MESIR

Bissmillahirahmani rahim....
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

Post kali ini bukanlah yang bersifat ilmiah seperti selalu,cuma ingin promote barangan halal yang kebiasaanya seringkali tidak diendahkan oleh oleh sesetengah pihak.Bagi sesiapa yang berminat boleh menghubungi admin di akaun YM : ahmad_ghazali50.(dan jangan lupa tolong perkenalkan diri)

Botol 20-30ml
RM 20-30
Pelbagai jenis minyak wangi

Pati Minyak
3ml
RM 480 (1 Kotak,48 botol)*
RM 384 (1 Kotak,48 botol)**

Spray bentuk pen
RM 15 (1 Batang)*
RM 12 (1 Batang)**

Botol 30ml
RM 30

Diantara senarai minyak wangi yang ditawarkan:-

Bil	-Women-	-Men-
1	Paris Hilton	Dunhill desire
2	Ck euphoria	Dunhill blue
3	kanarizma	Dunhill x-centric
4	Armani code	Polo blue
5	Crazy love	Polo sport
6	Escape	Hugo boss
7	Escada collection	Hugo dibred
8	Escada magnatism	Hugo dark blue
9	Escada monazbarkil	Ck for men
10	Escada 60 gravity	Armani
11	Dkny	La coste syalinz
12	Cool water blue	Burberry
13	Davidove	Tommy
14	One million	Velantino
15	Women boss	Aqua de gio
16	Issey miyaki	David beckham
17	Fare away	Blue jeans
18	blueberry	Escada monazbarkil
19	Britney spear	212
20	Armani armania	Jaguar fresh green
21	Ck for women	Diesel
22	Miracle	esclapsharp
23	Diesel zabrif	ferrari
24	Boost orange	vercase
25	Job trouble	Eternity 4 men
26	Ignore black	Bulgary aqua
27	Hugo women	Davidoff game
28	Organza	burt
29	Bir bir brut	rushash
30	Casillia	France high

Bagi sesiapa yang menginginkan minyak wangi selain daripada yang dinyatakan,boleh juga menempahnya daripada admin,insyaAllah admin akan mencarinya.(jika terdapat dalam pasaran)

Setiap minyak wangi yang dinyatakan dijamin halal dan bebas daripada alkohol yang tidak dibenarkan serta lemak haiwan yang tidak halal.

Allahu a'lam...

* Harga sebelum promosi
** Harga selepas promosi